柏拉圖與孔子 在對話
反省式的現代社會，政治活動會轉向生機政治，這是基於一種特定的理性觀，也就是將理性詮釋為一種懷疑主義，而不是確定性和控制。這預見了一種知識廣博與知識深入的人，透過辯論、對話來進行的民主形式。(現代與社會34)[繼續閱讀]
反省式現代化的 生機政治
生機政治，是一種「對話式」的民主，而非「投票式」的民主，透過理性的辯論，讓人民重新思考社會生活的價值與制度；而所有的「對話辯論過程」都將記錄下來，公布在網路，提供給歷史檢驗。(現代與社會33)[繼續閱讀]
對知識權貴的 質疑
我們如何生活在一個原先受自然和傳統束縛，如今則取決於人們自己決定的世界？沒有一個專家是可靠的，我們得依賴自己的知識與理性來判斷。由於風險和危險的衝擊，我們必須對生活的環境提出看法。(現代與社會32)[繼續閱讀]
風險 反省性 與知識
現代社會充滿專家與品牌標誌，造成獨特的信任與風險狀況，從空中的交通控制到食物的生產，我們都必需要信任專家，但卻同時面對這些系統隨時會出現問題的「風險」，這已經成為我們日常生活的背景。(現代與社會31)[繼續閱讀]
社會中發生了 核子爆炸
紀登斯認為，我們應該把社會的所有特質當作我們一種「資源」來使用，來貫徹我們個人的行動和理想的實現。一個社會如果誕生一位釋迦牟尼、或孔子、或尼采，猶如在社會中發生了核子爆炸。(現代與社會30)
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個人的文化力量
多元的社會總是難免意見多、吵雜，但是人的思想自由有呼吸的空間；一黨獨大的獨裁政權或是一言堂的社會聲浪，將禁錮我們的創造力，窒息我們個人的自主性，人類的文明進步也必須付出慘痛的代價。(現代與社會29)[繼續閱讀]
權貴享受的快樂
在後現代社會中，最重要的不再是利潤的追求，而是歡愉的追求，金錢早已過度氾濫，政治人物不再需要借機斂財，追逐權力不過是為了滿足一種快樂的欲望，跟百姓無關，跟社會正義無關；權貴不過是追求自己的生活樂趣。(現代與社會28)[繼續閱讀]
資本家沒有感情
羅狄認為，我們必須拋棄所有的二元對立，諸如理性和非理性之間，我們要建立的文化，不是一種單純理性和科學的文化，而是一種詩的文化，一種充滿幽默感、諷刺、又能反映真實的文學文化。(現代與社會27)[繼續閱讀]
別把自己看得 太認真
羅狄主張，我們不確定自己對世界的「描述」是否正確，我們只能說所有的描述都是特定時空的產物。字彙提供了一個架構，讓我們去理解、描述世界的樣子，然而，世界在改變，我們每個人都要去確認，我們到底是處於什麼樣子的社會？(現代與社會26)[繼續閱讀]
盡情享受所有的 不確定性
里歐塔認為，必須讓社會大眾養成一種多元主義的認知，承認不同文化和政治觀點具有同等的價值。在不同觀點互相競爭時，我們不應該強作調人，沒有絕對的真理，只有許多不同的觀點，各有其語言。(現代與社會25)[繼續閱讀]
政治對話應該尊重對 正義的欲望
我們應該盡可能地增加自己對不同文化和政治觀點的敏感度，換言之，我們應該尊重其他文化對真理的欲望，而非假意地透過普遍原則的理性辯論，來消除其他的選擇；透過尊重不同文化的重要性，來取代無謂的口水戰。(現代與社會24)[繼續閱讀]
獨立自主的 魅力
沉默是一種挑釁，因為我們拒絕成為虛擬世界的一員，拒絕接受被商業化操控；我們也發展「個人獨特魅力」，讓社會被我們帶動，而非我們被社會牽著鼻子走，只有這種「獨立自主的魅力」，才能使自己不被虛擬的虛假世界淹沒。(現代與社會23)[繼續閱讀]
李晶玉 vs 詹慶齡
福山認為，自由民主制度乃是基於自由和平等的原則，這一種政治安排可以滿足人們內在心裡渴望受到肯定的需求，人們的期望受到肯定。對「民主的欲望」是心裡層次，人民的欲望是不能被簡化成只對經濟利益追求。(現代與社會22)[繼續閱讀]
半夢半真的虛擬世界
事實和幻想之間的區分已經瓦解，社會到處可見「模擬實驗式」的不確定現象。智慧者唯一可行的只有「沉默和魅力」二個策略，用一種反諷式的對抗，進行智慧型的顛覆，來對抗社會的不真實、不確定狀態。(現代與社會21)[繼續閱讀]
不再相信 單一文化觀點的權威
對於人類的生存來說，「學習語言表達」的重要性，並不亞於經濟和科技的進步。我們不可能繼續對生活世界的「內在殖民」不聞不問，我們必須對我們的生活文化提出強烈的質疑。(現代與社會20)[繼續閱讀]