菩薩心 不應住色布施
金剛經15
徐弘毅3.03.2008
釋迦牟尼大師對須菩提說：一個人「忍辱修養」到最高境界，並不是一般人所謂的忍耐、忍耐、再忍耐，而是真正能夠透過忍耐的過程到達人生智慧的更高境界。怎麼說呢？須菩提，就好像我以前曾經被歌利王抹黑、栽贓、五馬分屍、人格謀殺，但是我那個時候沒有想到自己的利益、沒有想到自己的自尊、沒有要依賴什麼人、也沒有仇恨什麼人、沒有族群歧視、也沒有階級意識，為什麼可以這樣子呢？
因為在那個被人極盡糟蹋侮辱時候、極盡毀損人格的時候，如果我有「我相、人相、眾生相、壽者相」，我就會產生強大的仇恨與報復心。
釋迦牟尼大師：須菩提，你要想，人要經過五百年的鍛鍊才能夠變成忍辱仙人，你必須在這段期間，不自私自利、不驕傲、不管面子；不搞個人崇拜、也不崇拜別人、也不依賴別人；對待所有族群一律平等，維持社會正義，沒有族群意識；沒有富貴貧賤的階級意識，也沒有「有學問」與「無知」的階級意識，也沒有年長與年幼的階級意識。
所以，須菩提，一個追求智慧的學者，應當擺脫一切意識形態，擺脫一切僵化的邏輯思考，立下大志願，一定要追求更高深更廣博的學術。
釋迦牟尼大師：一個學者，不應該執著在「物質的欲望」，也要擺脫各種感官享受的欲望，也不要執著在只追求單一種知識，人對智慧的追求不應該被物質世界與感官、欲望所干擾，如果人太計較、太執著於某一種欲望，人就會失去客觀性，失去專注力。
所以，大師說：一個好學學者的內心，不應該一直思念著物質的世界的享受。
【原文】
須菩提，忍辱波羅蜜，如來說，非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨；須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。
【解釋】
(1)忍辱波羅蜜：透過忍耐的過程到達人生的最高境界。
(2)無我相：不自私自利、不驕傲、不管面子。
(3)無人相：不崇拜別人，也不依賴別人，不搞個人崇拜。
(4)無眾生相：對待所有族群一律平等，維持社會正義，沒有族群意識。
(5)無壽者相：沒有富貴貧賤的階級意識，沒有「有學問」、「無知」的階級意識，也沒有年長與年幼的階級意識。
(6)節節支解時：抹黑、栽贓、五馬分屍、謀殺人格的時候。
(7)瞋恨：產生強大的仇恨與報復心。
(8)離一切相：擺脫一切意識形態，擺脫一切僵化的邏輯思考。
(9)發阿耨多羅三藐三菩提心：立志追求智慧、客觀與理性到永遠。
(10)不應住色生心：不應該執著在物質的欲望。
(11)不應住聲香味觸法生心：也要擺脫各種感官享受的欲望，也不要執著在只追求某一種知識。聲香味觸，感官享受。法，單一的知識。
(12)若心有住則為非住：如果太計較、太執著於某一種欲望，人就會失去客觀性、專注心。
(13)不應住色布施：不應該一直思念追求物質的世界。住，思念著。布施，追求。
台灣社會有大閩南人主義，有大中國主義，也有藍色、綠色、紅色等不同族群，他們對自己族群以外的人都有歧視，這種意識形態是一種思想框架，又叫做「眾生相」，在一切的政治衝突中，只有我們原住民同胞，沒有族群意識形態的框架，沒有對其他種族的歧視，站在台灣歷史的最高點，冷靜地看那一群新移民如何演出。