考題還是考生比較懂

伏爾泰先在歐洲，以常識或常識判斷哲學(Common-Sense Philosophy)掀起西方十八世紀啟蒙運動之序幕。爾後，潘恩(Thomas Paine, 1737-1809)以常識論、傑佛遜(Thomas Jefferson, 1743-1826)以常識唯實論(Common-Sense Realism)響應於美洲新大陸。似乎，整個西方啟蒙運動，視自然、理性以及自然法與自然權利如一般常識，而試圖以常識判斷改革、甚至推翻西方自古希臘、歷羅馬、經中世紀兩千餘年所建立之文化、社會制度與秩序，甚至傳統價值體系。當然，啟蒙思想至少有四百年或更長之準備期間，惟兩千多年來所建立之秩序，是否竟不堪「常識」一擊，乃一值得探討之問題。

伏爾泰先在歐洲，以常識或常識判斷哲學(Common-Sense Philosophy)掀起西方十八世紀啟蒙運動之序幕。爾後，潘恩(Thomas Paine, 1737-1809)以常識論、傑佛遜(Thomas Jefferson, 1743-1826)以常識唯實論(Common-Sense Realism)響應於美洲新大陸。似乎，整個西方啟蒙運動，視自然、理性以及自然法與自然權利如一般常識，而試圖以常識判斷改革、甚至推翻西方自古希臘、歷羅馬、經中世紀兩千餘年所建立之文化、社會制度與秩序，甚至傳統價值體系。當然，啟蒙思想至少有四百年或更長之準備期間，惟兩千多年來所建立之秩序，是否竟不堪「常識」一擊，乃一值得探討之問題。

陳幸妤要堅強！當初陳以為認偽證罪，他們就會放你一馬嗎？太天真了，認了偽證罪反而被限制出境。當初那批統媒人就是怕你出去念書，上面的高層示意用偽證來限制你出去。陳幸妤跑去向扁哭訴，扁只好拉下尊嚴寫信向馬求情，有用嗎？根本是請鬼拿藥單，這批連神都稱為「活鬼」和「犬」的人恨不得要你父親認罪好把你們家一網打盡，還會放過你們嗎？用你來威脅扁認罪，再用小安安來威脅你讓你崩潰，你難道不清楚這是這一批活鬼人對扁家的文革鬥爭嗎？陳幸妤清醒點！不要被沮喪沖昏理智。你要堅強去面對，你年紀也不小了要成熟到去保護父母家人的保護傘，而不是去哭訴要求他們保護你，你不能成為了這批人要陷害扁家的破口。是你的求學路重要還是父親因為你而認罪而被關一輩子重要？做子女能自私到只顧自己前程而不顧自己的父親嗎？求學此路不通，憑你的實力以後 還有機會，何必執著在這一個點上。讓別人有機會拿你來逼扁認罪。小安安要入學了，既然環境不能改變，就調整心態去面對挑戰，小安安勢必要比其他小孩早熟懂事，提早面對友善和不友善的環境，當母親的要夠強韌去陪小孩心理建設和調適面對現實殘酷的挑戰，你不能逃避當弱者，當小安安面對外面的風風雨雨、友善和不友善能處之泰然，他不會是溫室的花朵。當初你父親被關、母親車禍，你還是讀到醫學院，還是有很多人支持你。中南部學校培育出的小孩也不會比北部差甚至更優秀，到南部來還有人和親人保護小安安。今天即使到了美國，那些醜陋的中國人還是會如影隨形去騷擾小安安，反而比較少人能保護小安安。媒體報導吳淑珍寫信逼扁認罪，不知是否屬實？如果扁因子女心軟認罪，扁家一家都逃不出去，不只是三代不能翻身甚至後代子孫在歷史上都要背遺臭萬年的罪名。如果吳真要逼阿扁認罪，不只是統派的要追殺你，連你們的支持者都會唾棄你們離你們而去，扁的支持者絕對不會原諒吳。到時扁家所有人在南部也將無立足之地，會真的孤立無援，吳也會讓陳幸妤背著不孝的罪名。所有扁的支持者都會認為你們自私到隨人顧性命而不顧阿扁和扁媽的感受，背叛阿扁。扁的支持者會唾棄你們。在歷史當個烈士也不要去當貪生怕死的俗辣，讓扁的後代子孫遺臭萬年。統派就是沒有證據才急著逼阿扁認罪，陳幸妤清醒點。

中國國民黨堅持走有組織、有計畫、多方面賄選路線，永遠可以重返執政。

至於另一部份理性主義者，則專心於哲學之研究，尊數學與演繹邏輯為萬能法寶，涉入本體論與宇宙論之探索，並推演而得一完整之形而上體系。然而，因缺乏實驗基礎，每顯現理性之武斷。若笛卡兒以「我思，故我在」(Cogito ergo sum)推出心即是自我，即是本體，藉以重新確認自柏拉圖以來所固持之先天理念觀念，並誇言「予余物體及運動，余將構建宇宙」，即最佳例證(註二三)。

至於另一部份理性主義者，則專心於哲學之研究，尊數學與演繹邏輯為萬能法寶，涉入本體論與宇宙論之探索，並推演而得一完整之形而上體系。然而，因缺乏實驗基礎，每顯現理性之武斷。若笛卡兒以「我思，故我在」(Cogito ergo sum)推出心即是自我，即是本體，藉以重新確認自柏拉圖以來所固持之先天理念觀念，並誇言「予余物體及運動，余將構建宇宙」，即最佳例證(註二三)。

理性主義之幅員甚廣，若唯物論(Materialism)、實證論(Positivism)、新教主義(Protestantism)_、無神論(Atheism)、上帝一體論(Unitarianism)、自然神論(Deism)、成人受洗派(Anabaptist)或教友派(Quaker)，皆可屬之(註一九)。因此，理性主義者並不絕對否定上帝、排斥宗教信仰。惟其所稱之上帝，已屬理性上帝而非信念上帝。且於十六、十七世紀時，理性主義者已發展出一套完整之形而上體系，而為少數人所宗奉，作為宗教代替品(註二○)。然，類此半宗教式之形而上體系，與宗教信仰並行不悖，近代自然法思想，即顯現此特色。

理性主義之幅員甚廣，若唯物論(Materialism)、實證論(Positivism)、新教主義(Protestantism)_、無神論(Atheism)、上帝一體論(Unitarianism)、自然神論(Deism)、成人受洗派(Anabaptist)或教友派(Quaker)，皆可屬之(註一九)。因此，理性主義者並不絕對否定上帝、排斥宗教信仰。惟其所稱之上帝，已屬理性上帝而非信念上帝。且於十六、十七世紀時，理性主義者已發展出一套完整之形而上體系，而為少數人所宗奉，作為宗教代替品(註二○)。然，類此半宗教式之形而上體系，與宗教信仰並行不悖，近代自然法思想，即顯現此特色。

學者認為，新教改革與文藝復興諸運動，在精神與宗旨上，有其共同之處，一者為宗教自由，另者為文藝自由，兩者共同塑造道德自由(註一八)。

學者運動，在精神與宗旨上，有其共同之處，一者為宗教自由，另者為文藝自由，兩者共同塑造道德自由(註一八)。

路德與卡爾文皆主張人人得因信心而得救，人人亦得依聖經文義直接認識上帝與了解其意旨，使人與上帝間之層層關卡因之排除，並使聖經成為上帝之言，而非人之意見，人人得為本人之牧者(Priest)(註一四)。於是信仰自由與同信仰內之容忍精神，昭然若揭，西方人之精神，因之再生。若路德認定職業乃天職，亦即上帝安排之任務。

路德與卡爾文皆主張人人得因信心而得救，人人亦得依聖經文義直接認識上帝與了解其意旨，使人與上帝間之層層關卡因之排除，並使聖經成為上帝之言，而非人之意見，人人得為本人之牧者(Priest)(註一四)。於是信仰自由與同信仰內之容忍精神，昭然若揭，西方人之精神，因之再生。若路德認定職業乃天職，亦即上帝安排之任務。

宗教改革(西元十六至十七世紀)乃隨文藝再生後之精神再生。其宗旨乃反抗羅馬教廷之權威，並以信心(Faith)重建人類與上帝之關係。由於宗教改革之影響，聖經之解釋不再為羅馬教廷之專屬特權。且人對於上帝旨意之瞭解，可經由聖經之直接閱讀而得之(註一一)，因此，終於導致脫離羅馬公教(Roman Catholic Church)權威之新教運動。

宗教改革(西元十六至十七世紀)乃隨文藝再生後之精神再生。其宗旨乃反抗羅馬教廷之權威，並以信心(Faith)重建人類與上帝之關係。由於宗教改革之影響，聖經之解釋不再為羅馬教廷之專屬特權。且人對於上帝旨意之瞭解，可經由聖經之直接閱讀而得之(註一一)，因此，終於導致脫離羅馬公教(Roman Catholic Church)權威之新教運動。

人本主義(Humanism)一詞，在西方，於一八○八年開始問世(註四)，此思想可溯源於普魯塔哥拉斯「人為萬物之衡準」之格言。惟文藝復興時代之人本思想，係直接得自柏拉圖與亞里斯多德之思想(註五)。

人本主義(Humanism)一詞，在西方，於一八○八年開始問世(註四)，此思想可溯源於普魯塔哥拉斯「人為萬物之衡準」之格言。惟文藝復興時代之人本思想，係直接得自柏拉圖與亞里斯多德之思想(註五)。

《中國時報》面對各方「有的放矢」，也只能「越辯越黑」了。

在近代西方啟蒙運動之先驅者中，培根、洛克及牛頓皆為英國人，然而，締造此三位英國人心智乃至近代西方人之心智，使西方人類擺脫傳統權威，尊重理性與自然，恢復人性尊嚴者，應歸功於西元十五世紀至十七世紀之人本思想、新教精神及理性主義(註一)，培根、洛克及牛頓僅是更邁進前一步，完成最後工作。